臨済宗建長寺派
医王山 宗禅寺 いおうさん そうぜんじ

自然の中の人間

一峰 義紹

ぼ～と生きてはなりませぬ

禅福 尚玄

禅と共に歩んだ先人～山岡鉄舟～

一峰 義紹

禅寺雑記帳

禅林 恭山

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<<第163号　令和4年　正月号

「夫婦別姓」という危うさ

「正月は冥途の旅の一里塚」だそうですので、実際は目出たいよりも、死に近づいているわけです。これが自分のことだけなら大した問題ではないのですが、こと日本全体が冥途の旅にあるとすると、これはただ事ではありません。実は最近とみに祖国日本の存亡が心配になってきたのです。

世界情勢の分析は世に数多いる賢者たちに任せるとして、ここでは昨今目に付く身近な問題である「夫婦別姓」について、少々考えてみたいと思います。

世の中には結婚しても頑として自分の姓を変えたくないという人がいるようで、これを認めないのは古臭いとか、保守的であると糾弾されてしまうようです。姓を変えたくない理由は、元々の姓への愛着よりも、仕事上の都合のようです。

実は儒教社会であるお隣のシナや朝鮮半島の人は、結婚しても姓を変えません。ですから彼等は古来結婚しても夫婦別姓です。ちなみに同姓同志は結婚できません。これは何を意味するかと言うと、女姓は嫁いでも夫の一族には入れないということです。極論すれば、嫁は子どもを産むための道具であって、他の何ものでもないのです。夫が死んだ後、財産分与はあるのでしょうか。

「夫婦別姓」というのはこういうことです。決して新しい考え方なのではなく、封建的な一面もあるのてす。仕事に不便だという功利的な理由で以て、夫婦は同姓という極く普通の習慣を変えてしまっ
て良いのでしょうか。

それにお墓はどうするのですか。子どもはどうするのですか。夫婦・親子別姓では同じ墓には入れないでしょう。いや墓はいらない、散骨があるさと言うかも知れませんが、寺も墓もない不安定さ、心細さを一生背負って生きていかなければなりません。

この夫婦別姓の問題は近未来の日本に横たわる数々の問題の一つです。これらの心配ごとが杞憂に終わり、五十年後・百年後も日本が存在していることを、心から願っています。
(禅福 泰文)

～鎌倉流御詠歌を味わう5

【いろは和讃】

春の朝のさくら花
秋の夕（ゆうべ）のしらぎくと
四季おりおりの咲く花の
いろは匂えど散りぬるを
此の花もおなじ運命（さだめ）にて
暫し止まる事もなく
たとえば水の流ること
わがよ誰ぞ常ならん
照る日曇る日雨にかぜ
おぼろ月夜やさつき闇
うつり化しげき旅の空
有為の奥山今日こえて
蔦やかずらのいばら道
ふみわけくればさやけくも
高嶺の月ぞすみわたる
浅き夢みじえいもせず
作詞营原義道和尚

いろは歌といえば昔は国語教育の第一歩として使われているもので、日本人にはおなじみの歌です。
「色は{葉}匂へど散りぬるを
我が世誰ぞ常ならむ
有為の奥山今日越えて
浅き夢見じ酔ひもせず」
漢字に示すと上のようになるそうです。

いろは歌は元々『金候明最勝王経音義』が文献上の初出だそうで、仏教の経典の”音義” 、つまり文字の発音のアクセントなどを理解するための注釈書に掲載されていたそうです。元々この歌は詠み人知らずでもあり、時代を経るうちに様々な意味合いの解釈がなされました。一部ではキリスト教(ヘプライ語)との関係性もまことしやかに語られるようになってもいるようですが、内容を素直に読み取ってみると仏教の無常観、つまり限りある命の儚さが分かりやすく詠まれていることが分かります。

ここ二年のコロナは混乱を我々に混乱をもたらしましたが、同時に命の儚さも感じさせてくれました。現代は誰しもがお医者さんのお世話になることができ、高度な医療の恩恵を受けることが容易くなっています。その分、昔とは違って寿命が延び人生八十年とも言われます。

しかし寿命こそ伸びたものの、残念ながら命というものは最初から永遠に続くものではありません。死というものは必ずあり、今日生きているからといって、明日が確実にやってくるわけではないのです。

そして、それはコロナが始まる以前からもずっとそうだったはずです。我々の命は儚いものです。しかし、儚いからこそ命は尊いものであり、家族や友人や大切な人と一緒にいれるということが、とても有り難いものになるのだと思います。

令和四年が始まりました。この一年が皆様にとって素晴らしい一年となることをお祈り申し上げます。
(宗禅 和正)

禅と共に歩んだ先人 山岡鉄舟（やまおかてっしゅう）8

臨済禅と接し、その精神性や美意識に感化される事により、自分自身を高め、偉大な功績を残した先人達を紹介するという趣旨で進めていこうというこの項ですが、前回に引き続き、幕末より明治にかけて活躍し、現代の日本のあり様にも大きな影響を与えているといえる「山岡鉄舟」についてお話させていただきたいと思います。

清河　暗殺
江戸に戻った清河八郎ならびに浪士組ですが、京へ出発後に応募に応じた160人余りを加えて400名にもならんとする大所帯となりました。それが八郎の計画する攘夷決行の手兵となるという、より危うい状況を作りました。

八郎の計画は、先ず外国人の多く居る横浜を襲撃、市中に火かけ、外国人を斬る、黒船を焼き払う、神奈川の本営を攻撃して軍資金を奪い、厚木街道から甲府城を奪い、甄皇攘夷の義軍を起こすという壮大なものでした。幕府にとって八郎は再び危険な人物として睨まれます。前回とは違い早急に暗殺する必要に迫られていたのです。

八郎は安全を考えて行動していましたが、日頃の言動が俊烈な事もあって個人的に恨みを持つ者も多く、結局それが仇となってしまいました。浪士組取扱役を勤める者数名に虚をつかれて落命する事となったのでした。この時八郎は34歳、鉄舟は28歳でした。

八郎との交友により疑いをかけられた鉄舟は再び謹慎処分となりました。八郎と盟友といえる間柄になった事は鉄舟にとってその後の人生を変える大きな転機となったといえるでしょう。八郎の高い見識に学ぶ面も多かったことでしょうし、志士達との交友で多くの友人を作り、また鉄舟の人柄に惚れ込んで弟子となった者達もいました。それらは永く鉄舟を支えていく事になりました。

ただその間、鉄舟の禅の修行は停滞気ったとの事です。スランプといっていいでしょう。この謹慎を機にもう一度己をみつめ直した鉄舟は、それ迄を取り返すかの様に、その禅的境涯を深めていきます。そこで培われた力は風雲急を告げる幕末に大いに発揮される事となるのでした。

弱体化した幕府に対し、薩摩藩、長州藩が中心となり、武力で倒そうとする動きが高まる中で、当時の将軍徳川慶喜は政権を朝廷に返上するという「大政奉還」を奏上しました。それを受け朝廷より「王政復古の大号令」が発せられ、江戸幕府は廃絶となりました。ただ徳川家は存続しており、その存在を危険視する薩摩摩藩、長州藩の挑発に乗せられる形で 「朝敵」となり、「鳥羽・伏見の戦」に端を発する「戊辰戦争」に巻き込まれていきます。
以下次号
（一峰 義紹)

禅寺雑記帳

◆昨年十一月に、NHKの番組『ブラタモリ』で、羽村が紹介されました。タイトルは「江戸の水ー江戸の水が東京を潤す?」で、玉川上水、まいまいず井戸などが紹介されました。しかし肝心のタモリさんが羽村に来ませんでしたし、情報も大雑把だったのがとても残念でした。以下に出来れば番組で紹介して欲しかった事をあげてみます。

◆狭山湖(山口貯水池)と多摩湖(村山貯水池)は埼玉県にありながら都民の水がめとして作られた人工湖で、その水は羽村から横田基地やIHI工場等の下を地下水道で送って水を貯めていること。

◆神田上水、玉川上水、千川用水、三田用水、青山用水、本所用水の六つを「江戸の六上水」というが、神田上水と本所用水以外の四つは全て玉川上水からの分水であり、神田上水も水が少なく、玉川上水の水を助水して足しているので、江戸で使われる水は結局のところ、ほとんど羽村の水であったこと。

◆王子の王子製紙や大蔵省の印刷局は千川用水の水を使っていた (昭和四十六年まで）
ので、羽村の水で日本の紙幣が作られていたこと。

◆恵比寿のエビスビール工場は三田用水の水を使っていた(昭和四十九年まで) ので、羽村の水で日本を代表するビールが作られていたこと。

◆明治三年、玉川上水に船が通って多摩の野菜、茶、織物、薪、木炭、山梨や長野のぶどうや煙草の葉が東京へ、東京からは米、塩、魚などが大量に安価で運ばれ流通が一気に広がったこと。

◆この通船事業を中心に行ったのは羽村の指田氏、福生の田村氏、立川の砂川氏で、いずれも玉川上水の管理を坦っていた名士だが、最盛期には百を越す舟があり、その半分以上がこの三人のものだったこと。

◆この通船事業は東京から多摩、山梨、長野まで広いエリアに莫大な経済効果を及ぼしたが、水が汚れて飲料に適さなくなるとしてたった二年で中止になること。

◆折角盛んになった流通をなんとか出来ないかと、先の三人が中心となって甲部鉄道(今の中央線)と青梅鉄道が作られたこと。

◆羽村が生んだ文豪、中里介山に英語を教えたのは福沢諭吉の弟子であった指田氏(先の息子)この人が「奥多摩」という名称を考えた人で、奥日光や奥飛騨など「奥~」の元祖はこれであること。

◆羽村には養蚕など、伝えたいことはまだまだ沢山ありますが、このくらいの情報を入れて井上陽水さんの「お未来のあなたに~」と終わっていたら羽村の凄さが日本中に知って貰えたのにと、少し残念です。私達それぞれが郷土、羽村を知り、愛してその素晴らしさを縦に横に伝えて生きましょう。
(禅林 恭山)

お彼岸に思う　~コロナと寺といのちと~

季節は巡り、秋のお彼岸となりました。
春と秋の理想的な季を選び取り、日本人は先祖の霊を偲ぶと共に、今、ここにこうしであることのありがたさを感謝し続けてきました。とても大事なことです。

このコロナ禍にあって葬儀も法要も縮小され、家族中心となりました。それでも、葬儀・法要は淡々となされています。お墓参りに来る方はコロナ以前と少しも変わっていません。亡き人を偲び、そのありがたさを思い出し、感謝の気持ちを表すのが、法要の大事な役割です。その機会や時間が失われてしまうことは、非常に因ったことで残念なことです。

今、このコロナ禍の状況で、私たちは何を大切にしたらいいのでしょうか。コロナにまどわされないで、自分の生活を保ち続けていくことです。朝起きて、夜寝るまで、自分のすること、したいことを、ていねいに取り組んでいくことです。自分で自分の生活に手ごたえを感じるような一日を過ごすことです。不平不満はたそのくさんありますが、先ず自分の生活との質を高めていきましょう。老若男女、そのそれぞれ自分の置かれている場で努力をしていきましょう。

お彼岸の七日間は、ふだん忘れがちな先祖のことを思うと共に、仏壇に手を合わせて、自分がこうしてあることに感謝をし、ご先祖や大地自然からいただいた、この自分の命をどう使っていくかを、ふりかえる時間でもあります。仏教では、それを六波羅蜜で示しています。

【六波羅蜜(ろくはらみつ)】
●布施ーーいただいたこの命を、自分のためだけでなく、どうしたら全てのものに対して、おかえしをしていけるか。
●持戒ーー良い習慣を自分の生活の中でどう作り上げてゆくか。
●忍辱（にんにく）ーーたえしのぶ時は、これに耐える努力をする。
●精進ーー日々の生活を大事にする。
●禅定ーー今していることを味わう。
●智慧ーー自分も皆も幸せにするには、どうしたらよいか。
日々の生活を味わい、ふりかえることが未来を作っていきます。
(宗禅 正俊)

～禅語に学ぶ～「ときには捨てる選択を」

今回は、「放下著」(ほうげじゃく)
という禅語を紹介させていただきます。
著は置字なので意味はありません。命令形の「放下」を強めるためのものなので、「投げ捨ててしまえ」と読みます。

この言葉は中国の唐の時代、趙州(じょうしゅう)和尚が厳尊者(ごんそんじゃ)という僧に放った言葉です。

厳尊者が、「何もかも捨て、手ぶらの時はどうしたらよいのでしょうか」と趙州和尚に尋ねられました。そのことに対し、趙州和尚は「放下著」、つまり「捨ててしまえ」と答えたのでした。厳尊者は「何も持っていないのだから、捨てようがない」と返しましたが、趙州和尚は「それなら担いでいけ」と答えました。

これは、厳尊者が何もかも捨てることが出来たと言っていますが、「何も持っていないことに対する執着」が出来ていることを趙州和尚は指摘し、その執着すら捨ててしまいなさいと論したのです。つまり、放下著とは「執着を捨てよ」という意味なのです。

執着には様々なものがございます。例えば「物の執着」。なかなか物が捨てられず、押し入れはパンパンで、部屋のあちらこちらに物が置きっぱなしの状態にしてはいませんか。もし、そのようでしたら、それが物に対する執着です。大切な思い出の物はなかなか捨てづらいと思いますので、まずは不必要だと思った物から手放していきましょう。部屋が片付くにつれ、心もすっきりとするはずです。

次に、「思い込み」や「過度のこだわり」も執着心につながる要因となります。「良い親であるべき」、「良い子であるべき」、「良い大学・会社に入るべき」、「お金や財産は多い方が良い」等々、「こうしなければならない」や「こうあるべき」といった考えを持っている方は多いかと存じます。しかし、その執着心が強いがゆえに、現実とのズレが生じたときに不幸を感じたり、挫折したりしてしまいます。大切なのは、思い込みすぎない、こだわりすぎないことです。そうしたものを一度手放すことで、もっと軽やかに生きることができるのではないでしょうか。

放下著は、「捨てる選択」もあることを教えてくれる言葉です。自分自身をよく見つめ、執着を見つけ出し、思い切って放り投げてみてはいかがでしょうか。捨てた先に本当の自分、新しい道が見えてくるはずです。
(禅福 尚玄)

禅と共に歩んだ先人 山岡鉄舟（やまおかてっしゅう）7

臨済禅と接し、その精神性や美意識に感化される事により、自分自身を高め、偉大な功績を残した先人達を紹介するという趣旨で進めていこうというこの項ですが、前回に引き続き、幕末より明治にかけて活躍し、現代の日本のあり様にも大きな影響を与えているといえる「山岡鉄舟」についてお話させていただきたいと思います。

浪士組結成
清川八郎の提言をもとに鉄舟は建白書を作りました。「急務三策」とされたその内容は
1、嬢夷の断行
2、大赦の発令
3、天下の英才の教育
といったものでした。これを松平春嶽（しゅんがく）と関白近衛忠煕（このえただひろ）に提出したのでした。

おりから幕府は天誅の横行で浪士の取締りに手を焼いており、さらに関白近衛忠煕より浪士募集の命令もあったので、春嶽は反対の声を抑えて八郎の策を取り入れ、幕議で浪士組結成と大赦を決定しました。

大赦によって無罪となった八郎は浪士組結成の責任者松平忠敏（ただとし）に「有名の英士、尽忠報国の士」として幕府の御用に立つという言い分（ぶん）で奉行所より身を預かるという形で浪士組に入りました。浪士取締役として鉄舟以下「虎尾（こび）の会」のメンバーが多く採用され、正（まさ）に八郎の思惑通りとなったのでした。

集まった浪士は玉石混交、様々な経歴を持つ235名、当初の予定の50人を大きく上回るものでした。その浪士組に与えられた任務は、将軍家茂（いえもち）の上洛の先供警護（せんくけいご）というもので、一同は一路京都へ向け出発したのでした。京都に着いた浪士を新徳寺というお寺に集合させた八郎は、朝廷に提出する予定の上表文を読み上げました。その内容は、将軍家(徳川)が攘夷に背く様な事をすれば身を挺して朝廷を守り、幕府といえども容赦なく譴責（けんせき）するというものでした。八郎の勢いに押されて全員で署名し、それが朝廷に受理され、さらに孝明天皇より攘夷の勅諚（天皇の命令)を賜ったのでした。

将軍家茂を警護すべき浪士組を一転して尊皇懐夷の先兵に変えるという奇術を成し遂げた八郎でしたが、幕府は激怒しました。そこで浪士組に江戸への帰還命令が下ります。勅定をもらった八郎には江戸行きは攘夷決行の為にも渡りに舟といったところでしたが、将軍の上洛を待たずに戻る事が浪士の中で問題になりました。結果、袂を分かつ形で残留組と帰還組に分かれました。この残留組は京都警護の任にあった会津藩あずかりとなり後の新撰組の母体となったのでした。ここで鉄舟は江戸に戻る事になりました。
以下次号
（一峰 義紹)

禅寺雑記帳

◆この夏も激烈な豪雨による災害が多発しました。被害に遭われた皆様に心よりお見舞い申し上げます。豪雨は世界中で起こっていますし、異常な高温によって大規模な山火事が世界のあちこちで発生し、広大な森林が失われています。これらの原因が本当に地球温暖化によるものであるならば、早急に真剣な対応をしないと人類の存亡に関わるように思えます。他人事ではありません。

◆アメリカの野球、MLBで、大谷翔平選手が大活躍しています。すぐれた投手でありながら打てばホームランの二刀流、ベープ・ルースの再来ともてはやされています。百年前、まだ人気のなかった当時の野球は、ベープ・ルースという凄い選手が評判となって一気に国民的スポーツとなったそうですが、現在のMLBは他のスポーツやコンテンツに押されて、実は人気が下降気味なのだそうです。しかし大谷選手の評判で、MLB全体の人気が上がっているというのです。日本と違って、1試合しか行われないオールスターゲームにも選出されましたが、MLBは大谷選手の為にわざわざルールを変更して、投手と指名打者の両方での出場を認めました。その言動や人柄も高く称賛されており、同じ日本人としてとても誇らしく思います。

◆大谷選手はゴミを見つけると、試合中であろうと拾ってポケットに入れています。これは花巻東高校野球部の佐々木監督の「ゴミを拾うと運気が上がるから拾いなさい」という指導によるそうですが、彼の成功を見ると効果は抜群です。仏教ではこの行いは「自利自他」(他の役に立つ事が自分の為になる)あたりますが、
これだけ成功してもそれをやり続ける純粋さが何よりも素晴らしいと思います。

◆地球温暖化の防止も、コロナ感染症の抑止も、大谷選手のように目の前の小さな事に気づき、出来ることを実行していく事から始まるように思います。彼は今季、ホームラン王と最優秀投手賞、更にMVPの全てを獲得する可能性があります。彼に力をもらいながら、私達も頑張りましょう。

◆現在『ムーンライト・シヤドウ』という映画が公開されています。吉本ばななさんの原作で、作品の重要な要素として川や橋が登場するのですが、その撮影が羽村の堰下で行われました。予告編でちらっと見るだけでも「あっ羽村だ」というシーンが満載です。原作自休、様々な言語に翻訳されて世界中で読まれている作品ですし、海外の映画祭に出品する可能性もあるとの事なので、羽村の河原が聖地となって世界中からファンが押し寄せる事になるかもしれません。

◆この作品は日の出と昭島の映画館では上映されません。立川では上映されます。
(禅林 恭山)

未来への進み方

お盆の季節がやってまいりました。今年も昨年と同様、施餓鬼会は規模を縮小して執り行われることが決定しております。
こんなにもコロナ騒動が長く続くとは思いもしませんでした。マスクなしでは外も歩けない日々がいつまで続くのかと、途方に暮れてしまいます。

コロナに限った話ではありませんが、これからの未来を生きる子ども達が、こういった不安や恐怖を感じることのない生活が送れるよう、唯々祈るばかりでございます。

さて、「未来」といいますと、皆様は未来にはどう進んでいるとお考えでしょうか。未来が前方にあるとして、その未来へ向かってまっすぐに進んでいき、過去は後方へと離れていく、と考えている方が大多数かと存じます。ところが、日本語には「先日はお世話になりました」や「後回しにする」といった言葉がございます。

未来が前方にあるのであれば、後回しではなく先回しに、先日ではなく、後日となりそうなものですね。このような時間と空間の概念が逆になっている言葉が日本語には存在いたします。

なぜ、このような言葉が存在するのかといいますと、ある学者の話では、室町時代までは「さき」という言葉は過去を示し、空間用語としては「前方」を示していたそうです。そして、「あと」という言葉は未来を示し、「後方」を示す言葉だったそうです。このことから、室町時代までの日本人は、未来が前方にあるとして、後ろ向きになり、過去を見ながら未来へ後ずさりをして進んでいる、と考えていたのではないかと論じていました。過去は常に目の前にあり、故郷の景色や家族との生活など人々と共有できるもの、という感覚が基礎になっていたと考えられているそうです。

現代社会では、科学技術が発達したことにより、過去よりも未来を重視した社会になってきている気がいたします。過去の出来事を置き去りにしてしまうと、大切な何かを失ってしまうのではないかと危惧しております。

「先祖」という言葉も先の祖と書きます。
私たちが今こうして生きているのはご先祖様が命を紡いでくださったからです。
これからお盆が参りますが、どうか、遥か彼方にいらっしゃるご先祖様のことも思い、手を合わせていただけたら幸いです。
(禅福 尚玄)

鎌倉流御詠歌を味わう4

【孟蘭盆会施餓鬼和讃】うらぽんせがきわさん

次に同じく弟子阿難（でしあなん）
餓鬼に施す神呪（じんしゅう）を
数多世尊（あまたせそん）にさずけられ
その神呪の功徳にて
手向の水の一滴も
汲めども蓋きぬ法の水
一椀に盛る干飯さえ
万鬼の腹を満しけり
作曲菅原久子

七月のお盆になると各寺院では山門施餓鬼会(さんもんせがきえ)という法要が執り行われます。昨年からのコロナ旋風により、近隣の和尚さんがたくさん集まることが難しくなりましたが、それでもご住職お一人でも執り行うお寺さんが多いのではないでしょうか。現在、お寺で行われている施餓鬼会はご先祖さまへの供養という側面が強調されていますが、元々は文字通り餓鬼道に堕ちてしまった方々に対する供養をするための法要でしたお釈迦様の弟子である阿難尊者が修行中に、夢かうつつか餓鬼に出合います。

その餓鬼が、「あなたの命は三日後に絶えるであろう」と阿難尊者に伝えたのです。命が助かるためには、「一切無量の餓鬼に飲食の施しをし、供養せよ」と言われたので、お釈迦様に施しの仕方を教わり、施餓鬼棚にお米や野菜をたくさんお供えし、供養、をして、阿難尊者は寿命を得たと云われています。
このように、施餓鬼は元々は餓鬼道に堕ちたものへの供養でしたが、現在はあらゆる精霊への供養の場として執り行われています。施餓鬼棚の中央に「三界高霊」と書かれたお位牌がありますが、この世とあの世と、あらゆる世界の精霊に対して、施しを行っています。

施餓鬼棚と呼ばれる祭壇をお寺本堂の向こう正面、御本尊様とは逆側、つまりお寺の外方向に向かってお把りしているのも、施餓鬼会の精神の表れではないかと思います。導師はご本尊様に背を向けでお経をお読みすることになりますが、外に向かってお経をお読みすることで、自分以外のあらゆる命の存在に対して感謝の気持ちを表わしているのだと思います。本山の建長寺では山門施餓鬼の名前の通り、七月十五日には、本堂ではなく、文字通りの三門(山門)、お寺の入り口から外に向かって施餓鬼供養が執り行わ
れています。

お盆はご先祖様がご自宅に帰ってくる期間と云われていますが、施餓鬼会ではご先祖様はもちろん、あらゆる命の精霊に対して感謝の心を手向け、いまここに生きていることの有難さを実感するための供養となります。夏は生命の活動が最も盛んになりますが、命の恵みに感謝する施餓鬼会の心をどこかに留めておきたいです。
(宗禅寺 高井和正)

禅と共に歩んだ先人 山岡鉄舟（やまおかてっしゅう）6

臨済禅と接し、その精神性や美意識に感化される事により、自分自身を高め、偉大な功績を残した先人達を紹介するという趣旨で進めていこうというこの項ですが、前回に引き続き、幕末より明治にかけて活躍し、現代の日本のあり様にも大きな影響を与えているといえる「山岡鉄舟」についてお話させていただきたいと思います。

清河八郎
庄内藩士、清河八郎と出合ったのは鉄舟が二十四歳の頃でした。日本の行く末に不安を感じていた両者は意気投合し、親交を深めていきました。
前回世べました「日米修好通称条約」を結んだ幕府の姿勢に失望した人々によって「尊王攘夷運動」は活発化していきました。危機感を覚えた大老井伊直弼によって、世に一言う「安政の大獄」が行なわれました。幕府の政策に反対する者を強権をもって容赦なく粛清していきました。そういう時期に出会った二人は、志をを同じくする者らと夜な夜な会合を持ち酒を酌み交わしては国政について論じあっていたのでした。もちろん表立っては出来ない事でしたから、会合場所は清河の私塾や山岡の邸宅で内々に行なわれていました。

「安政の大獄」が始まった翌年、水戸の脱藩浪士達により「桜田門外の変」が起こされます。幕府の大老が暗殺されるというこの前代未聞の事件は、多くの志士に刺激を与え、倒幕、尊皇壌夷の機運を高めました。清河・山岡らも「虎尾の会」という秘密結社を結成し、攘夷・倒幕に向けての盟約を結んだのでした。

しかし幕臣である鉄舟は、この倒幕という事をどう考えていたのでしょう?鉄舟は徳川の世のままではこの荒波の中、日本は生き残れないとは考えていた様です。しかし何代にも渡り旗本として禄をはんで来た者として当然恩義を感じています。だからこそ源、足利の様な終駕を迎えてほしく無い、有終の美を飾ってほしいと思っていました。攘夷(外国人を排斤する)については現実的では無いと考えていた様で、他の仲間との温度差を感じます。鉄舟は相変わらず禅と剣の修行に没頭する日々を送っていましたが、清河が危険分子として幕府から目を付けられ、行動を共にする事の多かった鉄舟も幾度か事件に巻き込まれます。とうとう追われる身となった清河は江戸を脱出して方々を流浪する事となりました。清河との関係性を疑われた鉄舟は謹慎のうえ尋問を受けますが、なんとか疑いを晴らし講武所への勤めも再開されました。

そんな折、地方で多くの同志を集めた清河から便りが届きます。幕府政事総裁職にあった福井藩主、松平春嶽に上申書を出してもらいたいとの事でした。
以下次号
（一峰 義紹)

禅寺雑記帳

◆新型コロナウイルス感染症が未だ収束しません。非常事態宣言やまん延防止等重点措置が延々と繰り返されて辛い日々が続きますが、もう少しの辛抱と信じて頑張りましょう。朝の来ない夜は無く、止まない雨はありません。

◆今年の五月末に、アメリカのアマゾン社が配達センター内に、従業員がシフトの合間に利用出きる瞑想ボックス「Ama Zen」を設置すると発表しました。「Zen」は「禅」のことだと推察されます。目的は従業員の安全と心身の健康をサポートする為、ボックス内でメンタルヘルスやマインドフルネスを行う事です。

◆マインドフルネスは日本ではまだ聞き慣れない言葉ですが、アメリカではアマゾンだけでなくGAFAといわれるIT企業をはじめ多くの企業や政府機関までもが取り入れ実践して効果をあげています。実はスマートフォンには出荷時にこのアプリが入っている程普及しているのです。

◆このマインドフルネス、実はそのルーツは我々の禅なのです。スマホ等の革新的な発明をいくつもした故スティーブ・ジョブズ氏が日本人僧に参じて坐禅をしていた事実もマインドフルネスの普及に拍車をかけた一因です。

◆仏教語(パーリー語)の「サティ(今ここに気づく)」の英訳がマインドフルネスですが、現在普及しているマインドフルネスはマサチューセッツ大学のジョン・カパットジンという教授が、禅と西洋科学を統合したもので、「今ここの状態を、一切の評価や判断を挟まずにただ注意を向けて受け入れること」というトレーニングのことです。

◆私たち人間は起きている時間の50%以上は、「あの時あの人にあんな事言われた」といったように「今ここ」とは関係ないことを考えています。とっくに済んだ事を今に引きずって、自作自演で勝手に苦しみ続けているのです。マインドフルネスはこのような「心の迷走」に気づき、自分の呼吸を利用して心を「今ここ」に引き戻すことを目的とするのです。

◆この呼吸こそが、我々の坐禅の呼吸なのです。日本は鎌倉時代に禅が伝わって以来、武士の拠り所はずっと禅でした。武士は役目として与えられた自分の領地や領民、「今ここ」を命懸けで安堵しますがこれが「一所懸命」、いまの「一生懸命」の語源です。侍がいなくなってもしばらくは政治や財界のリーダーは禅に参じて腹を決めてきました。資源に乏しい日本が戦後の焼け野原から奇跡の発展を遂げた原動力も「今ここ」だったのです。

◆今日、アメリカという資源も豊かで人材も豊富な国が「今ここ」を取り入れ、そうした企業群がコロナ禍でも過去最高の業績を上げているのは象徴的です。

◆『羽村とうろう流し』は今年も中止となりました。
(禅林 恭山)

羽村の田んぼのチューリップ

春がやってきました。羽村の春といえば、田んぼのチューリップが有名です。
羽村の皆様はご存じですが、一峰院さんの門前に広々とした田んぼがひろがっ ています。昨年は、この田んぼで収穫されたお米を使った日本酒「はむら」が生 産.販売されましたが、この水田が春になると、一面チューリップの花園となります。十年前の四月、羽村に引越してきた私の妻が真っ先に案内してくれたのもこのチューリップの花園でした。春の暖かな日差しと色とりどりのチューリップ が眩しく映ったのを思い出します。

お彼岸が終わると、四月八日はお釈迦様の誕生日をむかえます。昔から「花祭り」 の呼び名で親しまれていす。故郷に帰省して出産しようと旅路急いでいた釈尊の母である摩耶夫人が、旅路の途中で産気 づき、道すがらの花園で出産という伝承があり、花祭りと云われるようになりました。いまここに二つとない尊い命を授かった喜びを釈尊は「天下天下唯我独尊 (てんじようてんげゆいがどくそん）の言葉で表現されました。

この一年コロナの嵐が吹き荒れ、我々もどこかいつもと違って浮足立っていたのではないかと思います。コロナ患者を受け入れる病院や医療従事者の方への誹謗や時短営業下営業しているお店、果ては緊急事態宣言下での公園で遊んでいる子供たちへの中傷の報道もありました。オリンピックでは男女差別、アメリカでは人種差別と、何だかお互いに足を引っぱり合っているようにも見えました。

咲いた〜　咲いた〜
チユーリップの花が〜
な〜らんだ　な〜らんだ
あか〜　しろ〜　きいろ
どの花　見ても〜　きれいだな〜
童謡「チユーリップ」

どの花見てもきれいだな。チューリッ プは赤、白、黄色と様々な色がありますが、お互い色がちがうからこそ、一緒に咲いた時の味わいは深く、お互い色が違うからこそ、一つ一つが際立つのではないかと思います。

チューリップの花言葉は思いやりだそうです。浮足立っている時こそ、思いやのこころが大切なことを羽村のチユー リップが伝えてくれているよう感じます。
(宗禅寺 高井和正)

〜禅語に学ぶ〜

春在枝頭已十分～～幸せはすぐそこに～

寒さも和らき、暖かくなってまいりました。境内の梅の木にも花が次々と咲き、 春の訪れを感じます。
このご時世からか、咲き誇る梅の花を見ると、心までも温かくさせてくれる気がいたします。例年春は変わることなくやってきますが、その年々によって感じ方が変わるのは、人間ゆえのものですね。

「春の梅」と申しますと、このよぅな言葉がございます。
「春在枝頭已十分」
「春は枝頭(しとう)にあって己(すで) に十分」と読みます。この言葉は、中国 朱の時代、戴益(たいえき)という詩人の「春を探るの詩」の一節です。
終日尋春不見春
(終日春を尋ねて春を見ず)
杖藜踏破幾重雲
(あかざを杖つき踏破す幾重の雲)
帰来試把梅梢看
(帰り来たりて試みに梅梢を把りてみれば)
春在枝頭己十分
(春は枝頭に在って己に十分)
春を一日中探して歩き回ってみたものの、見つけることは出来なかった。藜の杖を つき足をひきずりながら帰ってきた。ふと家の梅の枝に手を伸ばしてみたところ、なんとつぼみが膨らみ香りを放っていた。まさに探していた春は自分の家にあったのだ。といぅ意味です。

春を探しに歩き回らなくとも、こんなにも身近にあつたのだということですね。
また、禅語としては「人は幸せを自分の心の外側に求めるが、身近にこそ存在する」という意味もございます。
幸せというのは、遠くに探し求めるのではなく、己にあるということに「気づく」ことも大切です。
家族と一緒にいられること、毎日おいしい食事がとれること、気の合う友人がいることなど、当たり前に感じているものこそ本当の幸せなのです。
「己に十分」な状態であると気がつくことで心に余裕が生まれ、毎日を活き活きと過ごすことが出来るのではないでしょうか。
コロナ禍で外出することが難しい今だからこそ、身近な幸せを探してみてはいかがでしよう。物を無くしたときと同じように、意外と目の前にあるものですよ。
(禅福寺 尚玄)

禅と共に歩んだ先人 山岡鉄舟（やまおかてっしゅう）5

臨済禅と接し、その精神性や美意識に感化される事により、自分自身を高め、偉大な功績を残した先人達を紹介するという趣旨で進めていこうというこの項ですが、前回に引き続き、幕末から明治にかけて活躍し、現代の日本のあり様にも大きな影響を与えているといえる「山岡鉄舟」についてお話させていただきたいと思います。

赤貧生活
山岡家の婿養子となり、所帯をもった鉄舟でしたが、その生活は楽なものではありませんでした。亡くなった静山には母があり、また妻英子（ふさ）のほかに妹、弟がいて、それらを養っていかねばならなかったのですが、山岡家は薄給で食べていくのがやっとの有様（ありさま）、講武所（こうぶしょ）（幕府が旗本子弟の武術鍛錬のため作ったもの）の世話役にはなったのでしたが、さほど手当をもらえるものでもなく、さらに鉄舟が「尊皇擾夷（そんのうじようい）（天皇をあがめ、外国人をぬ興かる）」の国事に奔走しはじめて、その貧困に拍車がかかったのでした。

嘉永（かえい）六年（1853年）ペリー率いる黒船が浦賀沖に来航しました。国力を背景に威圧的に開国を迫るペリーに幕府は屈し、翌年「日米和親条約」を締結させられました。永年続いてきた「鎖国」政策が終わったのでした。そういった時代背景のもと、活発になったのが尊皇譲夷の思想でした。ちなみにその時鉄舟は十七歳、結婚は二十歳の時でした。貧しいながらも剣と禅の精進を欠かさない鉄舟でしたが、二十三歳のころ、再びやって来たペリーの艦隊に、今度は「日米修好通商条約」という新たな不平等条約を結ばされた幕府の姿勢を見て、憂国（ゆうこく）の志を抱く様になりました。江戸には諸藩を脱藩してきた浪士が多く集まっていましたが、志を同じくする者たちと交友を重ねていったのでした。少ない収入の中、志士達との交流で家計はたちまち逼追し、米にも事欠き、落ちている菜っ葉を漬けて食べる様になりました。金に困って家財道具から畳着物までだんだん売り払い、畳まで売ったので八畳の間に畳を三枚残してガラガラになってしまったそうです。一枚に机があって、ほかの二枚が寝食、接客の場になりました。何年たっても畳替えができないのでボロボロになって、机の畳は座る所が丸くくぼんで、しまいには床板に届いてしまったという事です。冬の夜も夜具が無く、ボロボロの古蚊帳にくるまって、夫婦で寒中抱き合って寒さをしのぎ寝たそうです。

衣食住、完全に破綻している様にみる山岡家ですが、妻英子（ふさこ）は何も不平をいわず、また鉄舟もその貧しさを楽しむかの様に過ごしていました。そんな中で鉄舟の人生を変える人物と邂逅（かいこう）します。それが出羽の浪人、清河八郎（きよかわはちろう）でした。
以下次号
（一峰　義紹)

禅寺雑記帳

◆新型コロナウイルス感染症の禍は未だ収まらず、年初から首都圏は緊急事態宣言が出たままでしたが、ワクチン接種も順次行われる予定とのこと、長く暗いトンネルの出ロがようやく見えてきたようです。皆様にとって良い新年度になりますよう願ってやみません。

◆お釈迦さまは私たちの生きるこの世界を「サハー」と呼びました。これを音訳したものが「娑婆（しゃば）」で、意訳したものが「忍土」です。「苦しみを耐え忍ぶ場所」というのがこの言葉の意味なのです。

◆お釈迦様は苦しみの原因を「思い通りにならない」事とされました。「生まれ」（性別、容姿、、能力、環境など）は選べないし、「老い」「病気」「死」のどれも避けようがありません。この根源的な四つの思い通りにならない「生老病死」の事を「四苦」といいます。

◆さらに、愛する人と別れなければならない「愛別離苦」、嫌な人とも関わらなければならない「怨憎会苦（おんぞうえく）」、求めても手に入れられない「求不得苦（ぐふとっく）」、人としての体と精神を構成する五つの要素から生じる「五蘊盛苦（ごうんじようく）」の四つの思い通りにならない事をあわせて「四苦八苦（しくはっく）」といいます。

◆私たちの生きるこの世界は「何一つとして自分の思い通りにならないから耐えなければいけない世界」なのです。

◆私たちは科学や文明の発達進歩によって色々な事をコントロールして、毎日を「思い通りに」生きているつもりになっていたのではないでしょうか。特にスマートフオンを手にすると万能のカを手に入れたかのように錯覚し、それによって自分と違う意見を目にすると攻撃を始め、まるでそれが正義であるかのように自分の号一『葉に酔い、袋叩きにして引きずりおろすといったような不寛容の連鎖は目に余ります。

◆「思い通りになる」ことが「当たり前」だから、「思い通りにならない」事を受け入れられずにイライラする、これが今の私たちで、コロナ禍はこれが大間違いだった事を教えてくれたのです。

◆本当は何もかも自分の「思い通りにならない」事が「当たり前」なのです。ウイルスなどによる疫病、地震や台風などの自然災害を私たちが完全にコントロール出来る筈がありませんし、また世の中には色々な人がいて、自分と違う意見があるのが当たり前なのです。

◆「思い通りにならない」事が「当たり前」なのだと考えられたら、日々の生活が少し楽に過ごせるようになると思いますし、そんな中で、もし「思い通りになる」事があったらその時本当に「有り難い」事だと感謝して、幸せを感じることが出来るのではないでしょうか。

◆コロナもやがて終息する筈です。その後に喉元過ぎれば熱さを忘れるとならないようにしたいものです。
(禅林 恭山)